礼佛之人
　　
　　月亭禅师大约是坐船从东禅寺东的六墩漾而来，或走寺前小河斜桥漾。六墩漾与斜桥漾均通天花荡，走水路极为方便。与月亭禅师共建法云堂的有两位高官——张居正和陆光祖。

　　张居正是明朝万历时期的内阁首辅，辅佐万历皇帝朱翊钧开创了“万历新政”。他与陆光祖有剪不断理还乱的关系。两人同年（明嘉靖二十六年）考取进士，张居正受到弹劾时，陆光祖曾竭力替他说话。张居正官居要职时，想引荐他做助手，陆光祖不屈身相随。后陆光祖因议论漕运之事，忤了张居正的意，便称病回乡了。

　　但两人有个共同之处就是留心禅学，信奉佛事。在这方面，陆光祖比张居正更甚。他是浙江平湖人，因志在佛法，自号五台居士。张居正过世后，陆光祖还出来做过官，官至礼部尚书。但不久发现官场世风日下，就时常回避，选择亲近高僧，参悟佛学，成为晚明颇有声望的佛教居士。

　　陆光祖与张居正在东禅寺参与修建法云堂，也是心有所好使然。在古代文人士大夫中，喜欢佛学是极为常见的。他们在宦海中沉浮，很多时候无法把握自己的命运，便以佛学开解。当然，之所以选择和尚荡畔的东禅寺，与月亭禅师这位高僧坐殿有很大关系。

　　月亭禅师之后，又有一名隐士前来东禅寺出家。郑镰《新溪棹歌》云：“水滴青莲拖蔚蓝，渔村蟹舍绕清潭。而今兰若空如昔，谁识当时沈墨庵。”沈墨庵即沈起，字仲方，墨庵是他的号。秀水人，明末诸生。

　　沈起其人，可以从《东山先生年谱》中窥见一斑。《东山先生年谱》是沈起编撰的关于他老师查东山生平的一本书。查东山，名继佐，字伊璜，海宁袁花人，崇祯癸酉举人。崇祯皇帝吊死煤山后，他跟着鲁王打了几年仗。兵败后回到海宁，开设敬修堂讲学。后被南浔的“庄氏史案”牵连，入狱。沈起拜东山先生为师早在明崇祯十年（1637），后入敬修堂继续学习。于沈起而言，东山先生可谓亦师亦友，两人还合作了《东山国语》一书。

　　明亡后，很多有学识的汉人都选择隐居起来，以著书立说继续自己的理想。清朝文字狱盛行，这些隐士所作之书又往往深藏起来，不为外人所知。沈起的这本《东山先生年谱》也一度失传，直至一百八十年后被同里后生张铁庵发现，才重见天日。张铁庵，名涛，博识周知，以搜罗近代逸事为己任。有一天晚上，他梦见有人催他起床，似让他去拿什么东西。天刚亮，他即入古董市场，发现了这本《东山先生年谱》。

　　沈起写《东山先生年谱》，一方面是对先生的纪念，另一方面也是对明朝灭亡的总结。曾谓“明不亡于李自成，而亡于厂卫”，目光锐利。这也许与他和金圣叹相善有关。沈起曾学金圣叹评点过《西厢记》等小说。

　　明末有气节的读书人是很辛苦的，他们不想出仕清朝，在著书立说中又难掩郁结，故又会受到文字狱的迫害。在看到老师东山先生受“庄氏史案”牵连入狱后，沈起便选择了出家避世这条寂寞的道路。

　　沈起出家时已接近晚年。张铁庵重订的《东山先生年谱》跋中说他在康熙十五年（1676）病危。从时间上推算，离月亭禅师圆寂已有八十多年（据《大明高僧传》载，月亭禅师于万历十六年，即一五八八年寂灭）。两人虽然没有交集，可谓擦肩而过，但东禅寺受月亭禅师和法云堂的影响是很长远的。在尚年轻时，沈起到过东禅寺。王江泾人蒋之翘有《同陶原眉、沈仲方过东禅寺访天水师》一诗，记录了三人访东禅寺的情景。相信那时的法云堂还在，沈起很有可能见过所藏的经板，并从天水法师的口中听过月亭禅师的事迹。故有出家之意时，他才会想到东禅寺。

　　月亭禅师有一个有名的偈语“楞严经内本无经，觌面何须问姓名。六月炎天炎似火，寒冬腊月冷如冰”，即在说明人在面对世事变化时所应持有的态度。现实即是遇见，遇见便是现实。世间的温度都是客观存在，坦然承受便好。这也许是面对鼎革之变后的沈墨庵特别需要的。

　　在东禅寺出家后，沈起从此用法名铭起。除了每天吃斋念经外，他也同到访的禅友一起参悟佛理。朋友中有一位叫曾王孙的，曾是沈起剃度前的挚友，常坐船来寺中住上几天。这个曾王孙与朱彝尊是小时候的同学，《槜李高逸传》有记：“秀水曾王孙、朱彝尊，少时皆尝问业于璋。”璋即沈璋，字宗玉，号莟章，庠生。为人仗义，所交皆名流。

　　除了接待禅友，沈起依旧著书。康熙八年，他为老师查东山先生的《鲁春秋》作序。自己也有《墨庵经学》五种传世。

　　沈起圆寂后，葬于东禅寺东南隅，好友曾王孙题其墓曰：墨庵沈公之塔。并为其作志。

　　在那个变迁的时代，出家并葬于东禅寺，是沈起一生的坚守。